的確，誠如某些論者所言：各群體的多種傳統文化活動，包括節日及相關慶典，多少難免會摻雜一些宗教元素，畢竟宗教曾是大部分社會中尤其根深蒂固、影響廣大的建制，以至今天看起來非常「世俗」的活動，如嘉年華會和奧林匹克運動會，實際上也有其宗教淵源。而華人的諸多節日，包括農曆新年，其實也有其蠻濃厚的宗教面向，問題僅在人們是否選擇奉行相關信俗而已。
換言之，不論有沒意識到，人們在接觸不同群體的傳統文化時，多少也會接觸到一定程度的宗教元素。如學瑜伽的可能會接觸到一些印度教的觀念和信仰，學中華武術的也可能會接觸到一些道教或佛教的生命哲學和價值取向。當然，接觸並不表示「認同」或「接納」，所以某些人可以毫無包袱地全盤吸收、消化之，某些人則可能會「挑揀」、「過濾」、「改造」，抑或完全抗拒之。
質言之，若熟悉宗教史，人們就不會對宗教個人乃至組織為異教中的傳統元素進行篩選、融合、修改、再造等動作感到稀奇。畢竟各群體和宗教之間的碰撞、交流勢所難免，所以總會發展出某種適應性的「態度」和「對策」。即使某些宗教權威的立場比較強硬，非得把異教元素完全排除、替代、取消掉，但民間往往還是會出現一些創意融合的現象，畢竟悠久傳統誠非單方面之強力干預即可抹滅者。
在現代社會，基於對個體主體性的承認和尊重，雖非完全不需要宗教權威了，但權威的建立和作用畢竟還是應當儘量民主化（但不是民粹化），而非一味「從上到下」的專制化。是以，某些宗教人士和組織可能對含異教元素的他者（甚至本群體）傳統文化抱持負面態度和立場，這大可是其人的思想和言論自由，但實在不能硬憑高高在上的權威建制之「威望」和「機器」來強使其他人聽命於之。
Advertisement
宗教民粹主義
惟無論如何，民主化畢竟不是一朝半夕即可圓成之事，宗教民主化亦然。不僅掌權的宗教建制權威不會輕易下放、分享權力，乃至不少普通信眾也不能理解和接受個人應享有宗教自主權。所以宗教民粹主義也可能會假「民主」之名來縱容，甚至支持宗教權威持續壓縮個體的宗教自由。
總之，還是同樣的話：宗教集體主義、保守主義、排他主義、純粹主義，甚至某種程度的極端主義，都不是最棘手的問題，只要一社會的民主建設得以充分完成。唯有不分背景地尊重、捍衛每個個體之基本人權的民主化發展得夠堅實、穩固、明白，才能杜絕或削弱耀武揚威的宗教專制主義，以及讓封閉、狹隘、偏執的宗教極端主義即使活躍也無機可乘。
鄭庭河 南京大學哲學宗教學博士